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羌族

羌族

羌族是中华人民共和国的少数民族之一，中国境内有312981人（2021年），主要分布在阿坝藏族羌族自治州所属的茂县、汶川、理县、黑水县、松潘县和绵阳市的北川羌族自治县、平武县，其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴县、贵州省铜仁地区的石阡县和江口县等。羌族没有民族文字，但有自己的民族语言，即羌语，它属于汉藏语系藏缅语族的羌语支，可分为南部方言和北部方言。

羌族可追溯于上古史前时期的古羌人，周代时期，他们成为周朝统治者的同盟，统治今甘肃省东部、陕西省北部、宁夏回族自治区以及河套平原以南等地区，随着周王朝的衰弱，逐渐向外迁移，进入西藏自治区北部、雅鲁藏布江流域等地区。秦汉时期，由于统治者建立中央集权和发展中原地区经济，中央王朝势力进一步深入周边民族地区，羌人逐渐形成多个羌族部落。魏晋南北朝时期，由于中原各方势力重视对少数民族的笼络，羌汉人民逐渐加深双方的直接交流与融合。到了隋唐至宋代时期，由于统治者采取宽厚态度处理民族关系，包括羌族在内的少数民族大力发展政治、经济和文化。到了元明时期，随着土司制度的不断完善，基本实现对羌族的行政管辖。明末清初时，随着一部分羌族从四川省迁徙到贵州铜仁地区，羌族的地理分布格局也基本形成。到了1840年后，随着帝国主义的侵略与封建统治阶级的剥削，羌族和其他民族一起向帝国主义、封建统治阶级做出英勇斗争。

新中国成立后，羌族相继建立区、乡级民族自治政权，大力发展民族经济，实现社会生产总值的翻倍增长；同时，建设农村广播网、广播站，发展电视网络与卫星电视接收站，丰富羌族群众的精神文化生活。此外，在教育事业和医疗卫生事业也取得了一定成就，不仅提高了羌族的文化素质，也降低了羌族重大疾病和新生儿的死亡率。

羌族主要崇拜自然、祖先和图腾，主要从事农业生产。他们通常以玉米、洋芋、荞麦、小麦、青稞、大米为主食，喜爱佩戴白色和青色头帕，擅长建造楼和庄房，并将栈道、溜索、索桥成作为主要交通设施。到了“祭山会”和羌年日时，他们也会举行节日庆祝活动。羌族通常实行父母包办的婚姻形式，火葬和土葬两种丧葬形式。羌族拥有神话、歌谣、史诗和叙事长诗等丰富的民间文学，擅长使用羌笛、月琴、竹口弦、唢呐、小锣、铜铃、羊皮鼓、胡琴等民族乐器演奏，还会表演跳沙朗、跳盔甲（也叫甲舞）、跳皮鼓等舞蹈。此外，羌族也喜爱抱蛋、筋、打窝、叼鸡、举石等体育和游戏项目。

族名

羌族自称“尔玛”“玛”“尔麦”“日玛”或“日麦”，在不同地区，同一名称有不同的语音变化，意为“天之子民”或“本地人”。由于时代和地域的不同，羌人在历史上也被称为“姜”“羌”“氐羌”“羌戎”“西羌”等等。纵观历史，羌族分布广泛，在甲骨文中，就曾使用“羌”作为族名或者国名。商朝时期，就有“羌”和“羌方”的区别，前者和“东夷”相对，是殷人对西方族群的泛称，即“西羌”；后者专指居住于羌笛的某一方国。据甲骨文记载，羌方范围在今陕、晋、豫的交界之处，在此定居的人们大多都属于羌人。秦汉，由于中央王朝势力逐渐深入周边民族地区，西羌开始从事游牧经济，居无定所，产生许多称号，到了汉代，就有牦牛羌、白马羌、参狼羌、青衣羌等十多种称号。魏晋南北朝时期，中原地区陷入兼并战争，各方势力重视对周边少数民族的拉拢，部分羌人开始壮大自己的势力，参与政治生活，和汉族人民建立交流，逐渐出现宕昌国、邓至羌、白兰羌、可兰羌、女国羌、党项族等称号。隋唐五代至两宋时期，在民族政策的支持下，羌人和周边少数民族相融，逐渐出现白狗羌、多弥羌、大小同羊羌、苏毗羌、章求拨羌、东女国、歌邻羌、嘉良羌、甘青羌等称号；在这一时期，关中地区的羌人和汉人相融合后，正式有了羌族的称号。此后，由于受到政府的庇护，羌族的称号得以一直保留下来。

历史沿革

族源

作为中国最古老的民族之一，羌族起源于上古史前时期的古羌。据史籍记载，羌人在上古时期就形成一定规模的农业经济，之后，一部分羌人向东、向南迁徙，来到中原、中国西南地区继续开展农业生产活动。周代时期，羌人成为周朝统治者的重要同盟，大量羌人和华夏相融，羌人建立的义渠国是中原诸侯国合纵连横的重要力量，统治领域包括今甘肃省东部、陕西省北部、宁夏回族自治区以及河套以南等地区，和秦国进行了超过170年的争斗，当时，他们主要从事畜牧业，且以牧羊为主。随着周王室势力的不断衰弱，秦国军事势力的不断压迫，位于甘肃、青海省、湟水流域等西北的羌人逐渐向外迁移，其中，名号为“发羌”“唐牦”部落的羌人进入西藏自治区北部、及雅鲁藏布江流域，并和当地土著相互融合，逐渐发展成之后的吐蕃先民，也有部分羌人迁徙来到天山南麓，逐渐发展成为之后的“诺羌”。

变迁

秦汉时期，由于统治者建立中央集权和发展中原地区经济，中央王朝势力进一步深入周边民族地区，羌人逐渐形成多个羌族部落。秦始皇三十二年，秦人采取军事打击等手段，以岷山为界限，将位于西北地区的羌人向南驱赶到岷山以北、岷县至兰州以西的地区。汉王朝时，为了隔绝匈奴和羌人的联系，统治者在河西走廊设了敦煌、酒泉、张掖、武威等郡，通过设立护羌校尉等官职，管理羌人的行政事务，同时，从地理位置上，将羌人分为东羌和西羌，前者是进入中原的羌人，和汉族杂居；后者是未进入中原的羌人，大部分散布于西北和中国西南地区，包括新疆塔里木盆地南沿的诺羌、雅鲁藏布江流域的发羌、西南地区的野牦牛羌等羌人部落。魏晋南北朝时期，由于中原各方势力重视对少数民族的笼络，羌汉人民逐渐加深双方的直接交流与融合。从东汉到西晋末年，北方大部分羌人已经和汉族基本相融。比如，公元220至265年期间，魏、蜀、吴三个政权为了扩充势力，大量征调包括羌族在内的少数民族，补充兵源，强制他们迁入中原。

隋唐五代至宋代时期，民族政策发生了较大变化，统治者采取宽厚态度处理民族问题，这给周边少数民族提供了较好的发展机会。隋唐时期，包括党项族、东女羌、白兰羌、西山八国、白狗、附国在内的羌人部落在甘青、青藏高原的东南部发展，其中，西山八国部落是活动于成都平原以西、岷江上游等地区的部落统称。党项羌部落于1038年至1227年建立西夏政权，高度发展政治、经济和文化。宋代时期，包括西山八国部落在内的羌人一部分发展为藏族及其他各民族，一部分发展为后来的羌族。元代时期，统治者推行土司制度，设立茂州，管辖汶山县和汶川县；设立龙州三寨长官司，管理白马寨、木瓜寨和白草寨等，在政策支持下，羌人逐渐被行政管辖起来。到了明代时期，土司制度进一步完善后，绝大部分羌人都被管辖起来了。比如北川羌族自治县境内的开坪、坝底两地区，分别增设两个小土司，专门管理周边羌寨的行政事务，而在土司之下，每个村寨还设了牌头与寨首职务，专门管理村寨的事务。明末清初时，一部分羌族从四川省迁徙到贵州铜仁地区，此后羌族的地理分布格局基本形成。

到了1840年后，随着帝国主义的侵略与封建统治阶级的剥削，羌族和其他民族一起向帝国主义、封建统治阶级做出了斗争。比如，鸦片战争爆发初期，英军进攻广东省，包括羌族在内的各民族于1840年12月，组织了2000名士兵前往广东前线，与英军对战；1841年8月，当英军侵犯定海区、镇海及宁波市时，羌族和藏族、彝族又组成2000人军队，前往浙江宁波镇，与英国展开海战。1905年，清朝政府实行食盐垄断专卖，在茂州（今茂县）设立“官盐店”，并从中获取暴利，羌族为此与清政府进行武装斗争，最终，清政府宣布取消“官盐店”，允许自由买卖食盐。辛亥革命前夕，包括羌族在内的各民族响应孙中山等人的号召，在川西一带举行了反清武装起义，并最终结束了清王朝在四川省的封建统治。抗日战争和解放战争时期，羌族在党的领导下，建立工农革命政权，开展了土地革命，也有许多羌人加入中国工农红军，与日本帝国主义和中国国民党进行了斗争。如1942年6月，四川省第十六区专员等人派兵洗劫了茂县北路蚕灵乡沟口各村寨后，包括羌族在内各民族群众组织了1000余人的队伍，于6月28日爆发大规模武装斗争，和国民党保安司令部的一个中队爆发斗争，并歼灭了对方。

人口与分布

羌族总人口有312981人（2021年），主要分布在阿坝藏族羌族自治州所属的茂县、汶川、理县、黑水县、松潘县和绵阳市的北川羌族自治县、平武县，其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴县、贵州省铜仁地区的石阡县和江口县等。人口分布上，羌族主要有聚居与杂散居两种状态，大部分羌人聚居在高山、半山地带，少数羌人分布于公路沿线的各城镇附近，和藏族、汉族、回族等民族人民聚居一起。

地理分布上，羌族地区的大部分地形都是高山峡谷，地势为西北高、东南低。在羌族地区中，岷山位于北部，主峰是海拔达5588米的雪宝顶；龙门山位于东南部，主峰是海拔达4969米的九顶山；邛崃山脉位于西部，主峰是海拔达6250米的四姑娘山。而在四姑娘山以北地区，还有很多海拔超过5000米，且终年被积雪覆盖的高山。整个羌族生活的地区，只有土门区、锁江、徐塘、平南、豆叩、大印、平通等六个羌族聚居乡镇是中低山或深丘低山区。

气候条件上，羌族地区冬季干燥，春季干旱，夏秋两季降雨充沛，日照时间相对较长，昼夜温差也比较大，气温垂直差异较为显著。在羌人生活的岷江河谷地带，年平均气温达到11~14℃，年平均降水量大约有500mm，无霜期达210~235天；此外，由于此地降水量较小，蒸发量较大，也被称为岷江上游半干旱河谷。在羌人生活的涪江水系河谷地带，年平均气温达到13.9~15.7℃，年平均降水量大约是700~1200mm，无霜期达235~270天。

资源分布上，羌族地区的动植物资源较为丰富。汶川县的卧龙国家级自然保护区作为一座天然的动植物园，被列为联合国国际生物圈保护区，它的占地总面积约有70万公顷，园内分布不同动植物群落，有超过4000种的树种、超过300种的鸟类，以及超过60种的珍稀哺乳动物，如大熊猫和金丝猴属等。除此之外，卧龙自然保护区于2006年和四姑娘山、夹金山国家森林公园一起作为“四川大熊猫栖息地”被列入《世界遗产名录》。小寨子沟自然保护区位于北川羌族自治县的青片乡，此地也分布了各式各样的植物种类，其中，属于国家重点保护的珍稀树种多达20种，维管植物多达1600种。在部分专家看来，小寨子沟自然保护区和卧龙国家级自然保护区是“世界上罕有的生物基因宝库”。

宗教信仰

多神信仰

羌族的宗教信仰是多神信仰，直到新中国成立前夕，羌族都始终保留这一特点。

自然崇拜

羌族原始宗教的主要内容即自然崇拜，由于自然界中的天、地、山、树等都和羌民的生产生活有着密切关系，羌民将其视作自己的崇拜对象。在羌族房屋顶部供奉了五块白色石英石，它们分别象征着天神、地神、山神、山神娘娘、树神，其中，天神居于主神地位。在羌民看来，自然界中一切有生命和无生命物质，都可将其视为神灵，不过，他们更为重视的还是和生产生活有着直接联系的神灵，包括火神、地界神、六畜神、羊神、门神、水缸神、仓神、柱头神和碉堡神等。除此之外，羌族不同村寨都有着不同的地方神，比如理县中，偌达寨的松树神、增头下寨的石堆神、乾溪寨的岩鹰神、九子寨的岩神、通化寨的皂角树神等。

祖先崇拜

羌族祖先崇拜的神灵是本家族祖先、人类祖先、男性主宰神和女性主宰神等。而对于民族英雄和造福于人类的人，羌民也都会将其视作神灵，对其进行祭祀供奉，比如，羌民崇拜建筑房屋神、战争指示神、石匠神、铁匠神等等造福于羌民的神灵。

图腾崇拜

羌族拥有多元的图腾崇拜，包括“羊”“猴”“白马”等图腾崇拜。其中，对于“猴”的崇拜，由于羌族的巫师认为猴是本族的引路人，所以也尊称猴为“老祖宗”，在作法时，会佩戴猴皮毛，也会供奉猴头。

祭祀和巫师

祭祀

羌族的祭祀仪式包括了祭天神、祭山神。祭天神是以供奉在羌民屋顶上的白石作为代表，每天清晨或黄昏，羌民都要在屋顶燃烧柏枝，以示他们对天神的憧憬之意。如果遭遇天灾人祸，就会频繁敬神祈祷，到了春节等节庆日，全家老小也会到屋顶祭祀，供奉酒、肉、饭、馍等。祭山神活动也是以白石为代表，每个地方的祭山时间都不一样，通常在农历正月、四月、五月、十月等，一年举行一至三次，羌民每次举行祭山活动都较为隆重，有杀牛、杀羊、吊狗等多种祭山仪式。

巫师

羌族的巫师，羌语也称“释比”或“许”。作为宗教职业者，巫师会进行祭山、还愿、驱鬼、治病、安葬和超度等活动仪式，也会举行敬神活动。他们没有宗教性的寺院，只在家中供奉了历代的祖师与“猴头祖师”。通常来说，巫师的传承要经过三至五年的学习，学成后，要熟悉作法一事，拥有属于自己的法器。同时，他们也具备一定的社会历史知识与经验，在羌族社会中拥有较高地位，在一些村寨中，甚至起着精神领袖的作用。

语言文字

羌族有自己的民族语言，却没有民族文字，只有新中国成立后的新创拼音文字。羌族的民族语言即羌语，这是属于汉藏语系藏缅语族的羌语支。由于羌族在历史上不间断地进行迁徙生活，许多部落的丰富语汇难以得到统一，于是就出现了特殊的语言现象：虽然同住一座山，但是，高处半山腰的羌族居民，和居住在河坝上的羌族居民，在语音上也有区别。

羌语可分为南部方言和北部方言。其中，阿坝藏族羌族自治州汶川、理县的大部分地区和茂县凤仪等地区的羌语都属于南部方言；黑水县和茂县的大部分地区、松潘县羌区、北川羌族自治县、平武县等地区的羌语都属于北部方言。就南部方言来说，它包括雁门土语、龙溪土语、绵池土语、蒲溪土语、木卡土语、桃坪土语；就北部方言来说，它包括镇平土语、曲谷土语、回龙土语、黑虎土语、渭门土语、维古土语、知木林土语、麻窝土语、芦花土语等。

从语音特点上，羌语的不同方言一般都有40个单辅音声母；复辅音有较大区别，其中，北部方言因有着较丰富的复辅音，所以一般有45个以上复辅音，而南部方言的复辅音比北部方言少。从语法特点上，羌语多以虚词和词序为主要语法手段，其中，“主语——宾语——谓语”是羌语句子成分的基本词序，比如“我要吃饭”，羌语的句子词序是“我饭吃”。

民族文化

风俗习惯

生产

羌族的主要从事农业生产，大部分地区主要种植小麦、荞麦、稞麦、燕麦、大麦、玉米和阳芋等农作物。耕种时，羌族主要使用犁、小板锄、扁锄、刨锄、镰刀、弯刀、锯等农具。耕牛作为羌族地区相对重要的农业生产工具，耕地时，羌族人通常需要让两头牛并行，然后，在牛的肩膀上横放一条枷担，再拉着犁前行。其中，南部地区多使用肉牛耕地，北部地区多使用犏牛耕地。播种时，羌族人通常要提前做好选种工作，之后，赶在谷雨前后进行播种；另外，羌族人原来使用遍地撒播的播种方法，之后逐渐掌握了条播（有间隔地均匀播种）的方法。狩猎是羌族的主要副业活动，羌族人过去每户都备有火枪，一到夏季就前往松林狩猎松鸡，一到秋季就会狩猎野猪、獐属等。采集野生药材和养蜂也是羌族人的重要副业活动。羌族大部分生活地区中，药材资源相对丰富，羌族人擅长挖掘冬虫夏草图、贝母、天麻、黄芪、疏叶当归等药材；此外，羌族山区鲜花遍野，这为养蜂人提供良好条件。

饮食

羌族的主食为玉米、阳芋（即马铃薯）、荞麦、小麦、稞麦、大米等。玉米可做成玉米面粥、“搅团”、玉米膜、玉米蒸蒸等；同时，玉米也可以和大米一起加工，做“金裹银”（以玉米为主）或“银裹金”（以大米为主）。过去，羌族人为了适应狩猎、外出做工的需求，就将青稞、小麦、荞麦面加工成炒面。羌族的副食主要有肉制品和蔬菜。肉食品包括猪、羊、牛、野牦牛、鸡等家畜家禽，其中，猪膘是羌族特色肉食品，以猪肉加工而成。过去，羌族一到年节时期，就会宰猪，并将猪肉割成条块腌制，之后，再将这些猪肉放在火塘上熏一段时间，到了半干时，再移到通风的地方。等到彻底风干以后，就可随时切割食用。蔬菜包括圆根菜、青萝卜、白菜、豌豆、胡豆以及各式食用野菜等，其中，以豆类加工而成的食品有豆腐、两份等。此外，羌族的主要饮品是酒和茶，其中，“咂酒”是羌族的特色饮料，无论男女老少，都会饮用“咂酒”，这是用稞麦、小麦、大麦或者玉米，装入甑子蒸熟以后，拌入酒曲，再放进坛中发酵，数日后，就酿制成“咂酒”。就日常饮食来说，羌族遵循一日三餐原则，但到了农忙时，就会一日四、五餐，到了冬闲时节，也有一日两餐。

服饰

羌族男子喜爱戴白色、青色的头帕；衣着上，喜爱穿过膝的白色麻布或者蓝布长衫、皮褂子外套，也会束腰带；脚上穿布鞋或者满耳草鞋，腿上裹羊毛制的绑腿。羌族女性也喜爱佩戴白色和青色头帕，她们经常会在头帕上绣不同颜色的图案，或者用瓦状青布叠顶在头上；衣着上，喜爱穿长至脚背的麻布或者棉布长衫、羊皮褂子外套，通常来说，她们也会在衣衫上绣上鲜艳花边，衣领会镶嵌一排梅花形的银饰，腰上系有绣花状的围裙和飘带；饰物上，她们喜爱佩戴特大的耳环、圈子、簪子以及银牌等。除此之外，在羌族地区，不管性别是男是女，大家都喜爱穿“云云鞋”，这是一种形状像小船的鞋子，鞋尖微微上翘，鞋帮绣了不同颜色的云彩式的图案。

住宅

碉楼和庄房是羌族的特色建筑。过去，羌族的建造碉楼，主要用来抵御外敌，平时不会使用，但当敌人来临时，羌族人就会携带武器，盘踞在碉楼中，抵抗敌人。通常来说，碉楼主要建造在依山傍水的险要处，或者建造在村寨中央，以六角形或八角形的形状矗立，约有十三四层。庄房（即羌族人的住宅，也称碉房），通常来说，约三十至五十户的羌族人聚居形成一个村寨，主要分布于高山、半山、河谷等地。庄房一般分为二层或三层，就三层庄房来说，底层用于蓄养牲畜和堆放杂草；中层用于居住，除了寝室，正中一间设有锅庄（火塘），靠墙处设有神以供奉神灵，同时，此处也是家庭会客以及举行婚假丧葬活动的地方；上层用于储存粮食等重要物资；房顶主要用于打粮和晒粮。

出行

由于羌族居住地区山高坡陡，交通往来相对困难，为了解决这一问题，羌族人在崇山峻岭中修建了栈道、溜索、索桥等交通设施。栈道也称阁道、复道，过去羌族人为了开凿栈道，先用火烧岩石，再泼冷水，这种做法可以让崖壁岩石在冷热巨变中崩裂，进而加快开凿岩壁，修建栈道的速度。溜索也称溜筒、绳渡，主要有平溜和陡溜两种方式，其中，平溜是一条横跨大体持平的两岩溜索，陡溜是取倾斜之势横跨两岸的两条溜索，这两条溜索也被称为鸳鸯索。索桥也称绳桥，羌族人建造索桥时，先在水中立两个桥柱当做桥墩，再在桥柱上架横梁，横梁紧密缠绕竹，竹縆两端系于两岸后，再在竹縆上面铺木板，两边用竹索或者藤条编制成网状护栏，以确保行人安全通行。

节日

除了遵从汉族节日如春节、清明节、端午、中秋节之外，羌族也由自己的传统节日，这些节日多和农事活动与宗教信仰有关，其中，较为重要的节日是四月初一的“祭山会”和十月初一的过年（现称羌年或者小年）。祭山会，羌族每家房顶上面都会插杉树枝，室内神台上会挂剪纸花，并也会点松光、烧柏枝。到了祭祀天神的时候，巫师就会一边敲击羊皮鼓，一边唱和史诗，也会宰羊用作祭祀品。此外，村寨中的男女老少都要进行祈祷丰年的活动，要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄。羌年是备受羌族人重视的传统节日，这天，村寨中的全体羌族人都要停止劳动活动，也不能出门，由巫师宰牛羊来祭祀天神，祭祀活动结束后，就由四人抬着白石绕着村寨走。部分羌族村寨，还会让巫师进行跳神活动，在神坛前，宰羊洒血，祭神过后，将羊肉分给各家，并邀请亲朋好友前来庆祝，用来欢度年节，庆祝当年丰收，通常来说，羌年都要庆祝三、五天。

婚俗

羌族基本实行一夫一妻的婚姻形式。过去，羌族的青年男女通常实行包办婚姻，没有选择婚姻的自由，在幼年时，他们就会由父母请人测八字合婚，之后举行订婚、结婚仪式，也有少数人是指腹为婚的情况。羌族青年男女在选择婚姻时，有着相对严格的阶级界限，尤其注重门当户对、亲上加亲。羌族地区的结婚年龄相对较早，男性在十多岁，女性在十四至十八岁时，就会举行婚礼。

结婚仪式上，他们一般要经过三、四个程序，首先是“开口酒”，男女双方未成年，就要由男方邀请媒人前往女方说亲，假如女方同意这门亲事，就由她的家长提出在一定时间内，让男方到女方家里宴客，举办“开口酒”，在酒席上，女方提出聘金数目后，再双方商议。其次是要举行“小订酒”，通常是几年后，当男女双方已经达到结婚年龄时，再让男方到女方家开办酒席招待宾客，并附送聘礼。第三是要举办“大订酒”，就要让男方到女方家大宴宾客，招待女方的亲朋好友，这时，男方也要将聘礼全部交清，之后要商定结婚日期。第四是举行“女花夜”，即由女方宴请亲朋好友，通宵达旦地唱歌、跳舞，到第二天清晨时，由舅舅为女方戴上红绸，再由迎亲的人带着前往男方家，女方到男方家后，就举行正式的结婚仪式，这被称为“接媳妇”。

丧葬

羌族的丧葬形式包括火葬、土葬及岩葬。在羌族各地区，火葬作为历史悠久的传统丧葬习俗，人们遵循姓氏原则设立各自的火葬场，这个火葬场只供同姓死者使用。通常来说，人死三天后就实行火化。火化前，先将尸身放到一间仅能容身的木制小屋或者木棺中，之后再由巫师诵经，抬到本族的火葬场中。在火葬场里，也设了一座可以移动的小型木屋，里面供奉了本族历代祖先的神位。下葬时，死者四周堆放了柴火，到了日落时，就火化焚烧。这时，死者的亲属就围坐哭号，同时，唱丧歌、跳丧舞以及喝丧酒。到了第二天拂晓时，亲属酒将骨灰埋在地下，或者封存在墓穴中。后来，由于受到汉族的影响，羌族的火葬逐渐被土葬取代，火葬变成凶死、传染病死及其他非正常死亡者的葬法。羌族土葬礼仪与汉族基本相同，棺木葬进土地中，就用石块或者泥土垒成一座坟墓。如果时不到一岁的婴孩夭折，就装在木箱或者竹笼中，放到岩洞，或者放到河水里任其被冲走。

礼仪

羌族重视情义，待人友好，社交礼仪上，当客人来到家里做客，羌族通常会用山珍野味招待客人，也讲究劝酒，通常饮“咂酒”和白酒，不管客人是否喜欢，做客时，都要接受主人的三杯敬酒，假如推辞不饮的话，就有可能被主人误认为是嫌弃酒菜不合口味。生育礼仪上，由于羌族信仰女神“娘娘菩萨”或者“三星娘娘”，到农历三月三日或者三月二十日时，已婚的羌族妇女会带上祭品来到娘娘庙赶“娘娘会”，未生育的妇女就祈求早生贵子，孕妇就祈求保佑可以顺产，已生育的妇女就祈求保佑儿女平安。婴儿出生以后，亲朋好友要“送祝米”，即送猪膘、鸡、鸡蛋等食品；到第三天时，就要取些草药煎成汤药用来给婴儿洗澡，这就是“洗三”。羌族男子到了12岁（有的是16岁或18岁），要举行冠礼，冠礼仪式可由释比主持，在仪式开始前，先由释比打扫房屋祛除不详，之后再正式举行冠礼。

禁忌

婚姻生活上，羌族禁忌同姓结婚，且结婚时，要查看男女双方的生辰八字，如果不相配，就不能结婚；到了结婚日，新娘被背出娘家大门，不能回头看后方，否则会破财；不能让孕妇参加结婚典礼和新人寝室，也不能在婚礼期间说不吉利的话。饮食上，羌族通常不吃牛肉、马肉、母猪肉等，儿童禁止吃猪尾巴和猪蹄；设宴招待客人时，禁止摆10碗，这是因为“10”和“石”字音相同，在羌族，“石碗”是猪狗所用之物；饭后不能将筷子横放碗上，筷子也不可以掉在地上，这被认为不详之兆。住所上，由于羌族认为神灵喜爱干净，假如住宅不干净，就是不敬神灵，所以，出于对神灵的尊敬，人们不准在屋内吐痰、放屁、杀生、讲凶话等；另外，进屋时，也不能戴草帽、扛锄头；此外，羌族人家都在屋内设立了一个火塘，由于他们认为火塘及其周围的三脚架也是家中的神圣之地，所以，不能在火塘边上跷二郎腿，不能吐痰到火塘，不能跨越火塘，不能倒水到火塘，也不能在三脚架上烘焙鞋袜衣裤等。

社会组织

过去，羌族在缘由传统文化和外来文化的长期融合中，逐渐形成具有民族特色的传统社会组织，这些传统社会组织，对羌族内部事务、社会稳定的管理和维护，起着重要作用。

议话坝制度

“议话坝”是一个大型平坝子，也叫“议话坪”，羌语称“尔母孜巴”，在古代，羌族检阅武装、练武和决议大事都在此地聚集。每一年或两年，羌族都会召开一次议话会议，如果有大事、急事和要事出现，也可临时召集。通常来说，“议话”时间和内容都由“寨老”提议，并负责通知到每家每户，之后，村寨各家都要派出一个男性到固定议话地点，参加议话会议。在议话坝上，每个与会者都有发言权，一旦通过决议，村寨所有人都需遵守和执行。此外，在议话坝上，村寨人可以制定乡规民约、解决村寨事务，如封山育林、村民纠纷、偷盗等问题。有些村寨也会联合一起，找一个平地进行共同议话，这被称为“大议话坝”。

寨老制度

通常来说，“议话”由羌族村寨的首领主持，他们都是村寨的长者，十分熟悉村寨的乡规民约，且处事公道，具有一定的权威，他们的主要职责就是管理村寨的全部事务，在处理决议事务时，要广泛征求寨民意见，做到公平公正，否则就可能被撤换下来。此外，从职责上，“寨老”对内要调解处理村寨内部纠纷，确保寨内维持正常的生活秩序；对外要组织村人抵抗外敌，保证村寨安全。

家庭组织

羌族的基本社会组织是家庭，即一夫一妻以及他们的孩子。长期以来，羌族社会都保持着小家庭制，相比大家庭制，小家庭的管理要相对容易。当儿子长大结婚，且有了孩子后，就要出去独立，同时，也要举行分家仪式（即家庭财产分配、赡养父母）。分家仪式要邀请舅父及其他亲人参加，母舅掌握较大权力，通常由他们及其他长辈主持分家仪式。分家原则就是除了父母自己的家产或田产，其他家产由儿子平均分配。此外，羌族人一半都和小儿子一起居住，当父母身死后，他们的遗产就由小儿子继承。这套分家原则使羌族社会基本实现老有所养。

民间文学

羌族的民间文学主要依靠世代羌族人口授与长期歌唱保存下来，主要包括神话、歌谣、史诗和叙事长诗等。

神话

神话作为羌族的早期民间文学，在内容上，可分为八类，包括：开天辟地、人类起源、自然及其变化、动植物、图腾和祖先、文化起源、神性英雄、自然灾害（如洪水、干旱、大火）等神话。比如开天辟地的神话类型中，《开天辟地》《狗是大地的母舅》等都表达了羌族人对自然的原始崇拜。

歌谣

羌族的民俗音乐，题材广泛，具有强烈的民族特色。如《戈西莫》《打猎歌》《修房造屋歌》《采茶歌》等劳动歌谣，反映了羌族人试图用劳动创造财富的志向。如《羌民苦》《烈火要向地主烧》《自己有了田和地》等反应了羌族的劳动人民对政治生活的态度，抨击地主阶级对劳动人民的压榨剥削，表达了羌族人不屈不挠的奋斗精神。

史诗和叙事长诗

羌族的史诗和叙事长诗，都是先人的智慧结晶，对羌族后世文学有着重要影响。比如史诗《羌戈大战》以白描手法，再现了羌族先民迁到岷江上游后，和原住民戈基人的历史战争，表达了对羌族先民勇敢斗争的脏样。再如神话叙事长诗《木姐珠与斗安珠》叙述了羌族青年和仙女的恋爱故事，生动形象地展示出羌族先民的婚姻形态，即经受了考验，可以收获幸福美满的婚姻生活。

艺术

舞蹈

羌族舞蹈形式多样，主要有跳沙朗、跳盔甲（也叫铠甲舞）、跳皮鼓等。

跳沙朗在羌族是最流行的舞蹈之一，有较多的伴舞曲，由于跳沙朗的舞蹈活动大多在室内锅庄旁边举行，故也称其“羌族锅庄”，跳沙朗的舞蹈类型丰富，在喜庆节日时，有“喜庆沙朗”；在丧事活动时，有“忧事沙朗”。跳盔甲是古老的传统祭祀舞，这种舞蹈，通常在为民族英雄战士举行葬礼时出现，用以表达羌族人对死者的怀念与哀悼，故也称其“大葬舞”。跳皮鼓是巫师做法时跳的宗教舞蹈，伴随鼓声，舞者动作敏捷、矫健，进而烘托出紧张热烈的氛围。

民族乐器

羌族人经常利用乐器来抒发情感，乐器种类丰富，包括羌笛、月琴、竹口弦、唢呐、小锣、铜铃、羊皮鼓、胡琴等。其中，羌笛是羌族最具特色的民间乐器，传说该乐器由秦汉时游牧西北高原的古羌牧人发明，早期，羌笛可一物二用，既可以当做吹奏乐器，也可以当做马鞭，故也叫马鞭或吹鞭。

工艺

羌绣

羌族女性擅长刺绣，且大部分女性在小时候就要学习如何刺绣，11~12岁学习针线，到了16岁，她们的刺绣技术就已经十分娴熟了。刺绣时，不需要草图，凭借娴熟技巧就可用五色丝线或棉线，绣出各种花卉、动物、几何等图案。在羌族地区，刺绣时衡量一个妇女是否勤劳能干、聪明才智的重要标志，所以，一些羌族男性在选择结婚对象时，首先会看女方是否会绣花。此外，羌族女性通过会根据赠送对象，来选择不同的刺绣图样，比如赠送给老人的绣图，她们会选择绣“福”“禄”“寿”等字样，表达她们对老人健康长寿的祝愿。

挑花

羌族挑花，通常用于羌族女性围腰上的装饰，此外，在头帕、手巾、飘带、鞋面、衣袖、衣领和衣角等，也常会运用挑花装饰。羌族的挑花刺绣图案，主要源于自然和生活，比如太阳、月亮、山、川、花、鸟、虫、鱼等，都可以成为她们的图案选择。通常来说，这些图案中的内容，都蕴含着她们对幸福生活的渴望和憧憬。

体育和游戏

羌族创造了许多寓教于乐的传统体育和游戏项目，包括抱蛋、犇筋、打窝、叼鸡、举石等项目。

抱蛋是着重锻炼眼力和腿力的项目，可以培养人的灵活性与反应力，具有一定的娱乐性，在羌族青少年中较为流行，羌语称其为“蛾捉”；犇筋是羌族民间竞技体育活动，通常采用三局两胜制，羌语称其为“纯历什古杀”；打窝是在羌族地区普遍流行的体育游戏项目，羌语称其为“二苦步哦得杀”；叼鸡主要流行于茂县较场、沙坝、赤不苏等地，羌语称其为“余子瓜瓜”；举石也是羌族常见的民间体育活动，分为举石担和举石块两种类型。

现当代发展

制度

新中国成立后，羌族实行民族区域自治制度。比如，茂县于1950年2月设立专区专员公署，并相继建立区、乡级民族自治政权；后又于1953年在专区设立四川省藏族自治区，两年后，被更名为四川省阿坝藏族羌族自治州。到了1958年，汶川县、理县和茂县合并，建立第一个属于羌族的县级自治地方，即茂汶羌族自治县。五年后，重新恢复三县建制，但茂县仍然被称为茂汶羌族自治县。1987年7月，阿坝藏族自治州被更名为阿坝藏族羌族自治州，同时，撤销茂汶羌族自治县的称号，但仍有茂县。进入21世纪后，国务院于2003年7月批准建立北川羌族自治县。

经济

经济上，羌族地区也获得较大发展。比如，茂县、汶川和理县在新中国成立初期时，社会总产值平均仅500万左右；到了1978年，茂县、汶川和理县的国内生产总值是7780万元。进入21世纪，相比1978年，2005年时，茂县、汶川和理县的国内生产总值翻了43倍，合计为334904元。再如，北川县在新中国成立初期时，社会生产总值仅1805万元；到2005年时，社会生产总值翻了52倍，达到99417万元。除此之外，羌族地区的经济发展也带动了人均收入水平，比如2005年时，茂县、汶川和理县的农民人均纯收入达2968元；北川羌族自治县的农民人均纯收入达2275元。之后，羌族继续认真落实各项国家政策，经济水平也得到了进一步的提高，到了2022年时，北川羌族自治县的社会生产总值达94.47亿元，城镇居民人均可支配收入达39185元。

文化

文化上，新中国成立后，羌族地区开始建设农村广播网、广播站，20世纪90年代，茂县开始建设羌语广播站，实施“乡乡电视工程”“村村通”“西新工程”等项目，发展优先电视网络与卫星电视接收站，丰富羌族群众的精神文化生活。到2005年时，茂县、汶川和理县在广播的有效覆盖率达83.24%，在电视的有效覆盖率达95.42%。而在北川羌族自治县，据2022年的统计可知，全县广播电视公共服务网点33个，广播覆盖率100%，电视覆盖率100%，城区数字电视转换率100%。2008年，5·12汶川地震对羌族文化产生巨大影响，许多羌族非物质文化遗产遭到破坏，包括7项国家级、88项省级、118项市级和150项县级的非物质文化遗产名录项目，设计14639件珍贵实物、1774万字文字资料、24444幅图片、6497盒音像资料等。对此，中原地区和社会各界都采取积极举措，国务院于2008年6月8日公布实施《汶川地震灾后恢复重建条例》，其中有7处涉及了文化遗产的保护；9月9日，正式颁布《汶川地震灾后恢复重建总体规划》，明确将保护和抢救羌族文化作为重要内容，包括保护羌族碉楼与村寨、重建羌族博物馆等，这些举措使羌族文化以最快速度恢复灾后的重生和发展。

教育

教育上，在国家政策的支持下，羌族地区全力普及九年义务教育，形成相对完整的现代教育体系。从羌族地区的实际情况出发，实行民族寄宿制教育与双语教育，同时，以现代化信息技术为教育手段，组织开展远程、电化、实验教学，提高学生的整体素质。比如，位于汶川县的阿坝师范高等专科学校在新中国成立初期时，仅有中文和数学两个专业，且学生人数只有60个；但是，进入21世纪后，随着羌族教育的不断发展，该高校建设了13个系、1个研究所、1个预科部、10个实验室和9个校外实习基地，在校学生人数超过6000人，教职工有380人，图书馆藏书达39.7万册。再如北川羌族自治县据2022年的统计可知，当地共建设了32所不同类型的学校（不含高校、技工学校及职业培训机构），在校学生有30847人，教职工有2546人，其中，专任教师有2184人。

医药卫生

医药卫生事业上，新中国成立以前，羌族地区的医疗技术水平较低，大部分羌人对重大疾病没有治疗措施，新生儿死亡率也相对较高。但是，新中国成立后，随着医疗建设的发展，羌族地区陆续建立县医院、妇幼保健站、防疫站、中医院、羌医研究所、乡镇卫生院等医疗机构，且为了进一步培养医药卫生人才，还建设了中等卫生学校、卫生进修学校等培养基地，购置许多先进医疗设备。对于流行于羌族地区的痢疾、伤寒、大骨节病、黑热病、克山病等传染性疾病有了较为显著的防治成效。到了2005年时，茂县、汶川、理县及北川羌族自治县一共建立462个卫生机构，拥有1370个卫生技术人员，以及1224张住院床位。到了2022年时，仅在北川羌族自治县中，就建设了245个卫生机构（含村卫生室、诊所），有1709个卫生人员、1660个卫生技术人员、547个执业（助理）医师、620个注册护士；此外，实有床位数2206张床位，全年诊疗121.85万人次。