武王伐纣
武王伐纣，又称“武王克殷”、“武王克商”、“牧野之战”，是大约公元前1046年，姬发姬发率领周部落与各诸侯联军起兵讨伐帝辛，最终建周灭商的历史事件。
商朝晚期，周部落聚居在渭河一带，以农耕为主。经过几代人的努力，周族势力壮大。商纣王为遏制其发展，便将周文王囚禁于羑里。文王回国后，整顿吏治，不断向外征伐扩充领土。武王九年（约前1048年），周武王前往盟津（今河南盟津东）检阅部队，当时认为时机还不成熟，后班师返回。武王十一年（约前1046年），在盟津向所有的诸侯宣告讨伐纣王。二月甲子日凌晨，姬发召开誓师大会，联合各地诸侯势力，与商朝军队在牧野交战，过程中商军倒戈，周军占领商都，帝辛自焚于鹿台，商朝灭亡，武王建立周代，定都镐京，史称西周。
武王伐纣是中国历史上具有划时代意义的战争，是商衰周兴的转折点。通过周族的不断发展壮大，经过牧野之战，一战而胜，彻底结束了商王朝的统治，对推动中国历史进步起到了积极作用，并促进了中华文明的全面发展。武王伐纣胜利后，西周开始实行分封制，成为中国数千年封建社会的开端，对中国古代政治、制度以及文化方面的影响极其深远。
事件背景
周始祖弃（后稷），传说是帝喾元妃姜嫄的儿子，在帝舜时担任农师，号称后稷，教民耕稼有功，分封于，位于沮水和渭水交汇处的西侧。公元前17世纪初，因为遭到商人的攻伐和西北部游牧部族的侵扰，周部落离开渭河，迁徙到泾水中游。到周太王为首领时，因受戎狄的侵扰，古公亶父率领周人迁移到岐山（今陕西岐山东北）南麓的周原上，建造了周京岐邑定居下来，制定了取代商朝的计划。
武乙（商朝第二十七任君主）在位时，王季（古公亶父的三子）受命率兵西灭程（今陕西咸阳）、北伐义渠（今宁夏固原），生擒义渠首领。等到文丁（商朝第二十八任君主）为商王时，季历又率兵征伐余吾戎（今山西长治市西北），迫使其服于周。文丁任命季历为殷牧师，成为西方诸侯之长，执掌商代西部地区之征伐。其后，季历又征伐始呼戎、徒戎等部落。文丁决心抑止周的发展。便下令囚禁季历，不久，季历死于洹水帝都。
周文王（季历的儿子）在商朝担任西伯一职，为西方诸侯之长，他继承了周族先辈的事业，笃行仁义，尊老爱幼。礼遇贤才，姬昌礼贤下士，得到众多士人的归附。当时的贤者伯夷、叔齐，原本在孤竹国（今卢龙县南），听说西伯敬重长辈便前来投奔，还有太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人，纷纷前来归附。西伯积善行德，诸侯们发生争执都前来请他裁决。为此，虞、芮两国的人由于争执不能解决，便来到周部落，他们看到周人民风谦让互敬，感到惭愧，最后两国竟然互相谦让着离开了。各诸侯听说此事，便认为西伯是承受天命的君主。
周族的势力不断扩张，帝辛受了崇侯虎的挑唆，将西伯囚禁于羑里（今汤阴县），并杀其子伯邑考做羹汤，逼迫西伯喝下。周人以珍宝和美女将西伯赎出。西伯回国后，整顿吏治，推行仁政，为防止劳动人口流失，搜捕逃亡奴隶，增强周族实力。另一方面进行武力扩张，采用战车开辟道路，向北驱逐戎狄，向东进攻建毕、灭崇、黎、伐。其中戎狄是居住在泾河中上游的游牧部落，西伯率领族人北迁，经过沿漆、湋水，绕过梁山，到达今彬州市、旬境内；又向西沿泾水南侧，到达今泾川县、灵台县一带。西北方军事稳定后，周族向东进攻，逐步逼近商朝。西伯先在渭、泾之间建立毕邑，接着渡过渭河，使用“钩援”“攻城车”等重武器攻灭了崇国。前1076年，西伯借道芮、虞，攻伐黎国；之后又攻伐邗国（今河南省沁阳市），并且和莘国（今合阳县境）结盟，娶了有莘氏的女儿为妻。周族势力强大，周文王自立为王，即周文王，并将首都迁到丰邑（今陕西长安西南水西岸）。周文王崇尚礼德，吸引了周边四十多个邻国前来归顺。
前1056年，周文王逝世。其子姬发继位， 是为周武王。姬发以姜子牙做他的军师，周公做他的傅，姬奭、毕公一班人辅佐周武王，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实。周武王将都城扩至沣水以东的丰镐遗址（今陕西长安县境），为灭商作准备。
事件过程
相会盟津
武王九年（约前1048年），周武王在毕地祭祀周文王，然后前往东方检阅部队，一直到达盟津（今河南盟津东）。武王制作了文王的牌位放在车上，供奉在部队中。武王自称太子姬发，表示遵从父亲文王的命令对各部落进行讨伐，不敢独断专行。然后告诫司马、司徒、司空、诸节等人，一定要保持恭敬、真诚。武王认为自己不聪明，是由先祖留下的功德之臣得以辅佐，继承先祖的基业，制定奖罚措施，只是加以巩固。然后，武王宣布起兵，太师姜子牙下令，集合所有部下上船，迟到者会被斩首示众。武王渡过黄河，船行驶到河中，有𩾌𩷕白鱼跳进他的船中，武王俯身拾起来祭祀。过河之后，有团火从天而降，落在武王的棚顶上，凝固成红色的乌鸦状，降落时发出轰隆隆的声音。此时，不约而同前来盟津集合的诸侯有八百多人。诸侯都赞成讨伐纣王。武王认为应当顺从天命，时机还不成熟，便班师返回。
牧野之战
姬发十一年（约前1046年），武王听说帝辛日益昏乱暴虐，杀害王叔比干，囚禁兄长箕子，大师、少师彊抱着他们的乐器前来投奔周。这时武王认为灭商的时机已经成熟，便向所有的诸侯宣告，纣王已经犯下大罪，必须合力讨伐。遵循周文王的遗志，武王亲自率领战车三百辆、虎贲三千人，穿戴甲胄的战士四万五千人，东进伐纣。
二月甲子日凌晨，武王很早便赶到牧野（今河南淇县西南）举行誓师大会。武王左手拿着黄色的，右手举着用白色的旌牛尾做成装饰的旗子，并以此来指挥。武王先表示来自西方的将士们，一路辛苦；然后邀请友邦的领国君主们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸人、蜀人、羌族、髳人、微人、人、彭人、人，高举手中的戈，排列整齐盾，竖起手中的矛，大家一起宣誓。因为古人常说‘母鸡是不报晓的。假如母鸡报晓，就一定会倾家荡产’。现在帝辛只听从他爱妾所说的话，对祖先的祭祀也不过问，抛弃国家大政，不任用自己的同祖兄弟，反而召集四方各国犯罪逃亡的人，推崇他们，看重他们，信任他们，任用他们，放纵他们在百姓中横行霸道，结果令商朝的政事被奸、狡诈的人控制。所以大家要替天行道惩罚他，各位战士都要努力，不会再有第二次、第三次的告诫。众人合力讨伐纣王，每前进六七步，一定要停顿下来整顿队伍；每次刺击一定不要超过四下、五下、六下、七下，就必须停顿整顿队伍。希望大家要勇威武，就像虎、、豺、那样，前去和商朝的军队在商的郊野作战，不要攻打前来投降的人，让他们听从这些西方人的命令，将士们要一起努力！如果有谁不努力，就将他处死。
誓师完毕，前来会合的诸侯军队，四千辆战车并排列阵在牧野。帝辛听说姬发前来讨伐自己，派遣七十万的兵力来抵抗武王。武王派太师姜子牙带领百名士兵前去挑战，而他自己带领大部分士兵攻击纣王的军队。纣王的军队虽然人数很多，但都没有斗志，希望秦武王的军队赶快攻进来。纣的士兵都倒戈相向，为武王的军队开路。武王用战车冲进城，纣的军队全部溃散，背叛了纣。纣王逃跑，退回城中登上鹿台，穿上宝玉的衣服，投火自焚而死。武王举着大白旗指挥诸侯，诸侯都参拜武王，武王向诸侯拱手答礼，诸侯全都听从武王的号令。姬发进入商的首都，商朝的百姓都等在郊外迎接。于是武王命令群臣告诉商朝的百姓是上天赐福给你们的。商朝的百姓都对着武王拜谢叩头，武王也向他们地还礼。之后，武王进入城中，到帝辛自焚处，亲自向他射了三箭以后下车，用宝剑刺纣王的尸体，又用黄色的斧头砍下纣的头，悬挂到大白旗上。然后，武王又来到纣的两个宠妾那里，这时，两个宠妾都已经上吊自杀。秦武王又对着她们的尸体射了三箭，并用剑刺她们的尸体，最后用黑色的斧头砍下她们的头，悬挂在小白旗上。做完这一切，武王出城返回军营。
周军大获全胜，击毙商朝军队十八万人，生俘三十三万人。接下来姬发四处征伐商朝各地诸侯，驱逐商朝大将飞廉于海滨，逐一肃清殷商顽民。此外，周军还捕猎了犀牛、虎、熊、鹿等动物，获取了大量的珠宝财物，使参战者每人都能装配盔甲，并保留武庚的封地。商朝灭亡时，西周征服的国家有99国，向其臣服的有652国。周初分封时只分封了71国，其中多数是周王室的同姓诸侯，异姓诸侯是少数。
整治殷商
第二天，武王命人清除道路，修整社庙以及帝辛的宫室。到了约好的日期，一百名士兵扛着“罕旗”走在最前面。武王的弟弟振铎护卫，并摆开了“常车”，周公手里握着大钺，毕公手里握着小钺，两人分别站在武王两边。散宜生、太颠、闳夭都手拿佩剑护卫着武王。武王进入城中，站到社庙南面的大卒的左边，左右的大臣都跟从他。毛叔郑手捧明水，康叔封铺好了草席，姬奭帮着拿好彩帛，姜子牙牵着祭牲。尹佚大声朗读着竹简上的祭文：“商朝末代子孙季纣，废弃了先王圣明的美德，侮辱蔑视神明，不去祭祀，对商朝的百姓实行暴政，他的这些做法在皇天上帝面前都已经表现得清清楚楚。”于是武王再拜稽首，并说自己是承受上天的大命，革除殷朝的弊政，接受了上天所降下的光明之命。武王又一次再拜稽首，然后离开城中。
武王把殷商遗民都封赐给帝辛的儿子武庚。武王又因殷商刚刚平定，还没有安定，派他的弟弟管叔、蔡叔度辅佐禄父治理殷商。然后武王又命令姬奭将囚禁的箕子释放，命令毕公将囚禁的百姓释放，表彰商容居住的里巷；命令南宫适发放聚集在鹿台的钱财及钜桥的粮食，用来赈济穷苦的百姓；武王命令南宫括、史佚展搬走殷人的九鼎和宝玉；命令闳夭为比干的坟墓培土修缮；命令掌管祭礼的官吏，在军队中祭奠阵亡将士；最后武王撤兵又回到西方。
武王巡视各个诸侯的领地，记载政事，作有《武成》。武王分封诸侯，将商朝宗庙的祭器分别赏赐给他们，并作《分殷之器物》。武王追念从前的圣明君王，并对神农的后代进行嘉奖，把他们封在焦地（今河南省陕县），把黄帝的后代封在祝（今山东莱芜东南），把帝尧的后代封在（今北京大兴县西南），把帝舜的后代封在陈（今河南淮阳），把大禹的后代封在杞（今河南杞县）。然后，武王又分封功臣谋士，其中，军师姜子牙是第一个受封的，武王将尚父封在营丘（今山东临淄西北），称为齐。封他的弟周公在曲阜，称为鲁。将姬奭封在燕地（今河北省北部和辽宁省西端）。分封他的弟弟叔鲜在管地（今河南郑州），封他的弟弟叔度在蔡地（今河南上蔡西南），其他的人也都依次受封。
回到周地
武王召集九州的首领，登上了豳城的高地，遥望商朝的首都。武王再回到周，夜里无法入睡。周公旦来到武王的住处，问为什么无法入睡。武王说道上天抛弃了殷朝，从我还没出生一直到现在六十年间，殷国小人在朝，君子被驱逐，好像麋鹿在近郊出没，哀鸿遍布山野。因为上天不维护殷朝，我们才获得成功。殷朝承受天命刚建立之初，任用有才能的人三百六十多，虽然政绩不明显，也让殷朝的一直存在，还不至于灭亡，后来竟发展到今天的状况。我还不知道上天是否会庇佑我们，哪有空闲安睡。如果想让上天庇佑周代，使天下的人都归附中央。就要将作恶的人全部找出来，惩罚他们与殷王同罪。还要日夜勤勉努力，安抚人民，使我们西方的领土安定。还要做好各种事业，直到我们的德教能够在四方都得以显现。从洛水湾到伊水湾，地势平坦没有险阻，这里曾是夏朝定居的地方。我向南望见三涂（今嵩山西南、伊河北岸），向北面望到太行山一带，回首又看到黄河，又观察了洛、伊流域，都是周王朝建都得好处所。武王命人在洛邑营建周城，然后离开。武王还让人把战马都放养华山以南，把作战时拉车的牛放养在桃林（约为今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区）原野。最后收拾武器，整顿军队，解除武装，向天下人表示不再用兵。
武王已经战胜了商朝，过了两年，他向箕子询问殷商灭亡的原因。箕子不忍心说殷商的坏话，于是只和武王谈论了治国存亡的道理。武王也感到很惭愧，因此他只向箕子询问了天道。武王生病。天下还没有安定，所有的大臣都非常恐惧，他们就进行“穆卜”。于是周公斋戒沐浴，祷告上天，愿意替武王承受痛苦，武王的病渐渐好转。后来武王去世，太子诵继承王位，是为姬诵。
武王克商年代争议
历代学者根据各自对文献和西周历法的理解，提出了至少44种武王伐纣之年的假说， 跨度从公元前1130年至公元前1018年，在时间先后上出入很大，此处列举诸多著作中提出的九个年份。
第一种说法是公元前1122年，详见于《金文历朔疏证》《殷周时代的中国社会》《商周彝器通考》。此年份是按照《国语》的“昔武王伐殷，岁在鹑火”、用其“三统上元”推断出来的。
第二种说法是公元前1111年，详见董作宾《殷历谱》。根据《竹书纪年》的“十一年庚寅，周始伐商”推算的。
第三种说法是公元前1105年，详见马承源《西周金文和周历的研究》。其根据也是“岁在鹑火”。
第四种说法是公元前1075年，详见唐兰《中国古代历史中的年代问题》、刘启益《西周纪年铜器与武王至厉王的在位年数》。根据纬书《运期授》中“西伯受命”之年向后推断的。
第五种说法是公元前1066年，详见新城新藏《周初之年代》。根据“岁在鹑火”用另一方法推算出来的，翦伯赞《中外历史年表》及范文澜《中国通史简编》也是同样记载。
第六种说法是公元前1057年，详见赵光贤《从天象上推断武王伐付之年》。其根据《淮南子》的“武王伐付，东面而迎岁，慧星出而授殷人其柄”，经天文学家判断为哈雷慧，以此推算出时间。
第七种说法是公元前1055年，详见章鸿钊《中国古历析疑》及荣孟源《试谈西周纪年》。二者都是根据“岁在鹑火”而分别采取不同的方法推算的。
第八种说法是公元前1028年，详见丁山《商周史料考证》，只有判断而未说明依据。又见黄宝权、陈华新《周武王克商年代考》，也是根据“岁在鹑火”而采取另一种方法推算的。
第九种说法是公元前1027年，详见梁启超《中国历史研究法》、雷海宗《殷周年代考》及陈梦家《西周年代考》。他们都是根据《竹书纪年》的西周积年为二百五十七年，由姬宫湦末年向前推算的，郭沫若主编的《中国史稿》也是同样记载。
1976年，在陕西省临潼出土的古青铜器利。利簋腹内底部铸有：“姬发征商、唯甲子朝。”等铭文42字，记录了周武王伐纣的准确日期，经过“夏商周断代工程”的专家们使用多种科学方法测算，确定“武王伐纣”的确切日期为公元前1046年，也因此确立了商周以来的年表。
有待考证
殷商军队人数
关于参与牧野之战的殷商军队人数与组成，至今众说纷纭。《诗经》上称“殷商之旅，其会如林”，未记明人数。《史记·周本纪》则记载商朝军队达七十万之众，然另有一说参与此战的殷商军队约十七万人。此外，周人宣传殷商方武装大量战俘迎战周师，然商未证实。
战况
根据《尚书·周书·武成》记载，此战死亡人数多到不可胜计，“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。然孟子感叹：“尽信书，不如无书，吾于武成，取二、三策而已矣。仁人无敌于天下；以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！”所以孟子质疑武成说的，“血流漂杵”理由并不充足，对书上的东西不可全信，对《武成》篇只取信一少部分罢了。汉朝王充认为，“察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，与汉。秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。”
殷商败因
《史记·殷本纪》中记载，帝辛于战后登鹿台自焚而死。另一说法为，战国时期成书的兵书记载，将帅帝辛被周军斩首，首级被挂到白旗上。说明商朝在牧野之战真正的败因，是主帅帝辛已经战死，导致军队混乱，失去战斗能力。无奴派认为，奴隶倒戈一说是现代有奴学派强行臆断的说法，然而实际上，商朝并不是奴隶社会而是氏族封建社会，《周礼春官大宗伯》中记载，以血祭祭社稷、五祀、五岳，说明商代通常并不把战俘转化为奴隶，而是以直接杀掉用于祭祀，或者直接转化为“王化之民”为主，故而商代士兵的主体不可能是奴隶，也不可能武装数十万的军队。史书记载的“军队倒戈”的原因究竟是东夷战俘未被完全收服因此哗变，还是反对帝辛的守旧派贵族势力趁机带领的倒戈（当时军队的将领是由各级贵族担任的），还未能有定论。
殷商残馀
牧野之战后，殷商东征的主力军队未返国参战，商朝将军攸侯喜统帅的十万大军主力突然全部失踪，下落不明。
事件评价
《吕氏春秋》中评说，因为桀纣亡国了，这个人不管他好坏，你就没有听说他有什么好话；周文王、姬发也未必真的这么贤，但是他成功地建立了周代，所以他的声名很显赫。
《论语》中端木赐评说，纣的恶行是后人不断地添加的，帝辛肯定不会是这么坏。
《周易·革·传》中记载，天地由于变革而形成四季，养育万物。商朝的商汤、周朝的武王，是两个朝代的开国君主，他们发动革命，建立新朝，上顺天时，下合民意，是势所必然的行动。
《史记·伯夷列传》中评说，如果最高统治者残暴无道，下面的人可不可以用武力推翻他？如果不推翻，他会继续实行暴政；但如果要去推翻一个暴君，也会伤害许多人，还不一定能成功。
历史学家张荫麒在《中国史纲》中评说，关于商朝的灭亡和武王伐纣，表面上是帝辛暴虐，民心离叛，这不能说没有事实的影子，但是真正的历史绝不是如此简单。
民国时期梁启超曾说，牧野之战，武王伐纣，那么著名的战争，过程很短暂，周军一进攻商朝军队便溃败，其实商朝的士兵和奴隶们早就厌恶了商的统治，盼着周来解放他们。牧野之战从激烈程度来说，还不如清代广东人的械斗。
事件影响
武王伐纣是中国历史上的一件具有划时代意义的大事，是中华文明史上的一次伟大革命，它是商衰周兴的转折点，此后经过牧野之战，一战而胜，彻底结束了商王朝的统治，对推动中国历史进步起到了积极作用，并促进了中华文明的全面发展。
武王伐纣成功之后，西周开始实行分封制，中国从此建立了长达八百年的周代。周朝的经济、文化、生产力都比商朝更高，孕育了此后两千年中华民族的文明特征。
武王伐纣终止了殷商六百年的统治，确立了西周对中原地区的统治秩序，为西周礼乐文化的全面兴盛开辟了道路，对后世历史的发展产生了深远的影响。
后世纪念
鹿台遗址
鹿台位于河南鹤壁市淇河泰山路桥附近，遗址占地约39公顷，被G4、高铁分成东西两个临河高台地。周联合诸侯大军攻打帝辛至牧野，纣王兵败，自焚于鹿台，隶书均有详载，是研究殷商社会文化的实物资料，与朝歌古城的格局关系有待考证。2000年9月15日，鹿台遗址确立为河南省重点文物保护单位。
牧野古战场
牧野古战场遗址位于新乡北，淇县南之汲县境内，从新乡市北郊起，沿太行山和卫河走向，穿越县城，至淇县三道城墙处（即朝歌周围的夯土城墙）。
相关文物
利簋，又名“武王征商簋”“周代天灭簋”或“檀公簋”，西周早期青铜器，1976年出土于陕西临潼区零口街道，现收藏于中国国家博物馆。利簋通高28厘米，口径22厘米，重7.95千克。侈口，鼓腹，双兽耳垂珥，方座圈足，器形与天亡簋相似，为典型的西周早期风格。
利簋方座内底部有四行共计32字铭文，利簋铭文为：（武）征商，隹（唯）甲子朝。歲鼎（貞），克聞（昏）夙又（有）商辛未 王才（在）（蘭）（師）易（賜）又（右）吏利 金用乍（作）（檀）公寶（尊）彝
释文译文争议较大，其大意为，“姬发征伐帝辛。一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑（一说为管）论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公 。”
利簋是现存最早的西周青铜器。其铭文开首，即从“珷征商”、“夙有商”几句，明确概述了武王征商的史实，是已知周初金文关于此事件的唯一史料。利簋是目前发现的唯一记载伐商具体日期即“甲子日”的器物，也是准确断定中原地区夏商周年代的重要实物，同时是武王伐纣的历史见证，为中国西周历史、文化、军事等提供了真实的资料。2003年，利簋随34件组档案文献列入第二批中国档案文献遗产名录 。2002年1月18日，利簋被确定为首批禁止出国（境）展览的文物 。利簋为镇国青铜器。
历史典故
屋乌之爱（爱屋及乌）
在《说苑·贵法》《韩诗外传》《六韬逸文》里都有记载，姬发攻克商都朝歌，准备处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，不知怎么做才能稳定局面，内心有些担忧，便同姜子牙商议应如何对待商朝的遗民？姜太公答道，听闻如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带厌恶他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留。于是产生了“爱屋及乌”的成语。“爱屋及乌”的意思是，由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了。这句成语，一向被人们用作推爱的比喻。因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称这样的推爱为“屋乌之爱”。
姜太公钓鱼，愿者上钩
姜子牙穷困潦倒，到年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯准备出外狩猎，走前占了一卦。卦辞显示，“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得的是能辅佐西伯成就霸王之业的贤臣。”于是周文王便外出打猎，果然在渭河北岸遇到太公。见到太公用直钩钓鱼，不穿鱼饵，鱼钩也不沉到水里，而是悬在离水面三尺高的地方。他口中自言自语，愿意上钩的鱼，就自己上钩。西伯看此情景喜出望外，与太公说道：“早就听先君太公说，定有圣人来周，周会因此兴旺。说的就是老先生吧？我们的姜子牙很久以前就盼望着老先生的出现。”姜太公为西伯侯诚意感动，答应为他效力。后人概括为“姜太公钓鱼，愿者上钩”。
前歌后舞
“前歌后舞”原形容周武王伐纣时军中士气旺盛，为正义而战的将士们斗志昂扬。现用以称颂为民讨伐暴君的军队。（汉）伏胜《尚书大传·卷三·大誓》记载，“前师乃鼓拊噪，师乃，前歌后舞。”（晋）陈寿《三国志·蜀志·庞统传》：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪?”后用作对正义而战的军队的颂辞。
乌鱼之瑞
乌鱼之瑞是指周武王伐纣所遇赤乌来至屋上、白鱼跃入舟中的祥瑞。王充《论衡·卜篇记载，“周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆?”又《论衡·指瑞篇》记载，“鱼，水精；白者，殷之色也；乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼、乌之见以占姬发，则知周之必得天下也。”
酒池肉林
酒池肉林出自《汉书·张骞传》：“行赏赐，酒池肉林。”出自古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。指荒淫腐化、极端奢侈的生活，后也形容酒肉极多。
艺术衍生
影视作品
文学作品
参考资料
考证武王伐纣时间为何用了2000年.光明网.2023-08-12
杞县:探访鹿台岗遗址 探寻远古先民的传说和奥秘.大象河南.2023-08-03
鹿台遗址.朝歌文化园.2023-08-03
【文化中原】牧野之战战场地望新探.印象河南网.2023-08-03
馆藏国宝｜中国国家博物馆镇馆之宝，牧野之战的唯一见证利簋.人民日报文创.2023-08-13
克商之证——利簋.中国国家博物馆官方网站.2023-08-13
国宝鉴赏|禁止出国（境）文物之西周利簋.泾川县博物馆.2023-08-16
封神榜 (1990).豆瓣电影.2023-08-03
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